관용
베르나르는 신학적 논쟁을 좋아하지 않았습니다. 그는 당시의 여러 교리학파 가운데 어느 하나를 특별히 지지하지 않았습니다. 신학자들의 변증과 논리적인 논쟁을 불쾌하게 여겼습니다.
또한 당시로서는 드물 정도의 관용적인 태도를 보였습니다. 한 저자는 이렇게 말했습니다.
그에게 열심이 있었지만, 본성적으로 편협한 사람도 박해자도 아니었습니다. 심지어 십자군 전쟁을 설교하던 때에도 그는 마인츠에서 유대인들에 대한 박해를 중단시키기 위해 개입했습니다.
그가 ‘포도원을 망치는 작은 여우들’이라고 부른 이단자들에 대해서도 무력으로 붙잡아서는 안 되고 논증의 힘으로 붙잡아야 한다고 말했습니다. 다만 어떤 이단자가 그러한 논증으로도 설득되지 않을 경우에는 포도원을 망치도록 내버려 두기보다는 쫓아내거나 자유를 제한해야 한다고 생각했습니다. [10]
이것은 후대의 가톨릭교회가 이단이라고 규정한 사람들을 대했던 태도와는 분명히 다른 영이었습니다.
은혜
베르나르보다 수 세기 후에 나타난 종교개혁자들은 은혜와 관련된 문제들에 대한 그의 통찰력을 매우 높이 평가했습니다. 한 저자는 그를 “은혜의 최고 권위를 주장한 교리의 중세 시대 옹호자”라고 부를 정도였습니다. [11]
같은 저자는 베르나르가 종교개혁자들과 이러한 영적인 친밀성을 갖게 된 근원을 이렇게 설명합니다.
아마도 그 이유는 그의 영감의 근원이 성경이었기 때문일 것입니다. 그는 성경의 언어와 성경의 영으로 가득 차 있었고, 이것이 그를 중세 가톨릭교회의 더 심각한 일탈에서 보호했습니다.
그는 성모와 성도들에게 마땅한 존경을 드려야 한다는 교회의 가르침을 받아들였지만, 그의 생각에서는 하나님의 은혜와 그리스도의 도덕적인 영광이 그 모든 것보다 훨씬 두드러졌습니다. 성도들은 그분에게서 거룩함의 향기를 얻으며, 또한 그분에게서 빛을 받아 빛들로서 빛난다는 것입니다. [12]
그리스도의 체험
베르나르는 단지 그리스도를 정신적으로 이해하는 것보다 그리스도를 체험하는 것이 중요하다고 강조했습니다. 페트리(Petry)는 베르나르의 느낌을 이렇게 설명합니다.
이 모든 사람들에게 가장 중요한 것은 생각으로 하나님을 이해하는 것이 아니라 사랑을 소유하는 것, 곧 신성한 동반자와 함께하는 것을 체험하는 것입니다. 그러므로 베르나르에게서 ‘숙고’는 생각하고 알기를 추구하지만, ‘관상’은 보고 맛보고 누리기를 갈망합니다. [13]
베르나르는 숙고(consideration)와 관상(contemplation)을 구분했습니다. 숙고는 생각하고 아는 생각의 문제입니다. 그러나 관상은 보고, 맛보고, 누리는 것을 갈망합니다.
그렇다면 우리는 어떻게 주님을 누려야 합니까? 생각으로 분석하고 고려함으로써가 아니라, 그분을 보고 맛보고 누림으로써입니다.
이러한 방식으로 주님을 누리는 것은 믿는 이와 주님의 사랑의 관계에 대한 베르나르의 설명에서 분명히 나타납니다.
그분 자신이 본질적으로 사랑스러운 분이시며 자신을 우리의 사랑의 대상으로 내어 주십니다. 그분은 우리가 그분을 사랑하는 것이 헛되고 공허한 것이 아니라 우리의 복이 되기를 원하십니다. 그분의 사랑은 우리의 사랑이 갈 길을 열어 주며, 동시에 우리의 사랑에 대한 보상이 됩니다.
그분은 얼마나 친절하게 사랑의 길로 우리를 인도하시며, 우리가 드리는 사랑에 얼마나 풍성하게 보답하시는지요. 그분을 기다리는 사람들에게 그분은 얼마나 달콤한 분이시며, 자신을 부르는 모든 사람에게 얼마나 풍성하신지요.
그분께서 그들에게 줄 수 있는 것 가운데 그분 자신보다 더 좋은 것은 없기 때문입니다.
그분은 자신을 내어 주어 우리의 의가 되셨고, 또한 자신을 간직하여 우리의 큰 보상이 되십니다. 그분은 우리 혼의 새롭게 함을 위해 자신을 내어 주시며, 갇힌 사람들을 자유롭게 하기 위해 자신을 소비하십니다. [14]
말씀에서 기도로
베르나르는 이러한 말에서 멈추지 않았습니다. 그는 반드시 말씀으로 돌아갔고, 또 그 말씀을 기도로 바꾸었습니다. 그는 이렇게 끝맺었습니다.
주님, 당신을 찾는 혼에게 당신은 선하십니다. 그렇다면 당신을 발견한 혼에게 당신은 어떠하겠습니까?
우리는 당신을 찾을 수도 있고 발견할 수도 있습니다. 그러나 우리가 먼저 당신에게 이를 수는 없습니다.
우리가 ‘아침 일찍 나의 기도가 당신 앞에 이르겠습니다’라고 말할지라도, 그 기도가 당신 자신의 숨결로 따뜻해지지 않고 당신 자신의 영에게서 태어나지 않는다면 그것은 차갑고 사랑 없는 기도일 것입니다. [15]
아가에 관한 여든여섯 편
베르나르는 아가 1장과 2장 전체와 3장의 처음 몇 구절을 가지고 86편의 설교를 했습니다. 아가 3장 1절에 대해 그는 이렇게 말했습니다 (아 3:1).
하나님을 찾는 것은 매우 큰 선이다. 나는 혼이 받을 수 있는 모든 축복 가운데 이것보다 더 큰 것은 없다고 생각한다.
그는 이어서 말합니다. 이것은 하나님의 선물 가운데 첫 번째이며 혼의 진보 가운데 마지막 단계입니다. 어떤 미덕도 이것보다 앞서지 못하고 어떤 것에도 그 자리를 양보하지 않습니다. 이것이 모든 미덕의 완성이 아니겠습니까.
하나님은 발을 움직여 찾는 분이 아니라 마음의 갈망으로 찾는 분입니다. 그리고 어떤 혼이 그분을 발견하는 복을 얻었다 하더라도 그 거룩한 갈망은 꺼지지 않고 오히려 더욱 증가합니다. [16]
주관적인 구원
다음 대목에서 베르나르는 하나님의 사랑과 하나님의 뜻, 변화, 사람의 의지가 새롭게 되는 것과 관련된 믿는 이의 체험을 묘사합니다.
우리는 우리의 사랑을 그분께 고정해야 합니다. 조금씩 우리 자신의 뜻을, 모든 것을 자신을 위해 만드신 그분의 뜻과 일치시켜야 합니다. 우리 자신이나 다른 어떤 것이 존재하거나 존재해 왔기를 바라되 오직 그분께서 기뻐하시는 것만을 바라야 합니다.
우리의 즐거움이 아니라 오직 그분의 뜻만을 우리의 갈망의 대상으로 삼아야 합니다. 우리가 스스로 선택한 필요를 만족시키거나 스스로 정한 행복을 얻는 것으로는, 우리 안에서 그리고 우리에 관하여 그분의 뜻이 이루어지는 데서 오는 기쁨에 이를 수 없습니다. 우리가 날마다 기도하는 것처럼 ‘뜻이 하늘에서 이루어진 것같이 땅에서도 이루어지게 하소서’ (마 6:10).
순결하고 거룩한 사랑, 달콤하고 사랑스러운 애정, 순수하고 깨끗한 의지의 의도입니다. 이제 마침내 자기 뜻을 벗어 버렸으므로 더욱 순수하고, 그 인식이 마침내 모두 신성한 것이 되었으므로 더욱 사랑스럽고 달콤합니다.
이렇게 되는 것이 신격화되는 것이다. [17]
‘신격화’가 무엇을 뜻하는가
베르나르는 사람이 신격화된다고 말할 때 자신이 의미하는 것을 설명하기 위해 몇 가지 예를 들었습니다.
많은 포도주에 섞인 작은 물방울이 포도주의 맛과 색을 완전히 취하여 더 이상 그것과 떨어져 존재하는 것처럼 보이지 않는 것과 같습니다. 녹아서 새하얗게 달아오른 쇠가 불과 너무도 비슷해져서 자신의 본래 형태를 포기한 것처럼 보이는 것과 같습니다. 공기가 태양의 순수한 빛으로 가득 차면 단순히 빛을 받은 것이라기보다 빛 자체가 된 것처럼 보이는 것과 같습니다.
성도들도 이와 같아서, 그들의 인간적인 사랑은 말로 표현할 수 없을 정도로 녹아내려 하나님의 뜻 안으로 완전히 부어질 것입니다. 그렇지 않다면 사람의 어떤 것이 사람 안에 남아 있는데 어떻게 하나님께서 ‘모든 것 안에서 모든 것’이 되실 수 있겠습니까 (고전 15:28).
그러나 우리의 인간적인 실체는 여전히 남아 있을 것입니다. 우리는 여전히 우리 자신일 것입니다. 다만 다른 형태와 다른 영광과 다른 능력 안에 있게 될 것입니다. [18]
따라서 변화는 인성을 없애는 것이 아닙니다. 오히려 사람을 다른 형태와 다른 영광과 다른 능력 안으로 이끕니다.
구속
그리스도의 구속 안에서의 주관적인 역사에 관한 베르나르의 말도 주목할 만합니다. 그는 이렇게 말했습니다.
그리스도께서는 의를 가르치셨을 뿐 아니라 그것을 주셨으며, 사랑을 단순히 보여 주신 것이 아니라 우리 안에 주입하셨다.
교사와 본으로서의 그리스도, 심지어 십자가에 못 박히신 본으로서의 그리스도만으로는 충분하지 않으며, 구속자로서의 그리스도라는 더 큰 정의와 연결되어야 한다.
미덕의 본을 제공하신 그분은 또한 은혜의 도움도 공급하셔야 한다. [19]
우리의 본이신 그리스도만으로는 충분하지 않습니다. 그분께서 우리의 실제가 되시려면 우리 안에서 은혜가 되셔야 합니다.
그리스도의 피
마태복음 26장 28절에 관해 베르나르는 구속에 있어서 그리스도의 피가 절대적으로 필요하다는 것을 강조했습니다 (마 26:28).
그는 우리가 독생자의 죽음의 중재를 통하여 구속을 얻으며 그분의 피 안에서 값없이 의롭게 된다고 말했습니다. [20]
그가 왜 반드시 피가 필요했는지를 완전히 설명하지는 못했지만, 구속과 용서가 그리스도의 피를 통해 온다는 것은 알고 있었습니다. 원문은 이 중세 성도가 깨달았던 주님의 피의 구속적 중요성이 오늘날 많은 그리스도인의 이해보다 더 분명하다고 평가합니다.
삼일 하나님
베르나르는 삼일 하나님을 설명할 때 인간의 언어가 충분하지 않다는 것을 인정했습니다. 그는 “삼일 하나님 전체가 하나님의 자녀를 사랑하신다.”고 말했습니다. [21]
펠리칸(Pelikan)은 삼일 하나님과 사람의 관계에 관한 베르나르의 이해를 이렇게 설명합니다.
구주는 완전하고 명백한 의미에서 하나님이셨습니다. 베르나르는 하나님의 아들이자 로고스이신 그리스도께서 아버지와 완전히 동등하시다는 것을 주장했습니다. 그리스도는 그분의 본질에 의해 하나님의 형상이셨지만, 사람은 창조됨으로 하나님의 형상이 되었습니다.
그리스도께서 하나님의 아들이실 뿐 아니라 사람의 아들이 되심으로써 하나님과 사람 사이의 중보자가 되실 수 있었습니다. 하나님께서 자신의 피조물 안에 임재하시고 참여하고 계시다는 사실은 그리스도를 통해 나타났으며, 그 결과 그분께서 우리의 영과 하나이시라고 말하는 것을 두려워할 필요가 없습니다. [22]
그리스도의 인격과 역사
펠리칸은 그리스도의 두 본성에 관한 베르나르의 견해도 설명합니다.
‘삼일 하나님 전체가 사랑하신다’ 하더라도 구원하는 사랑이 온 것은 사람이 되신 하나님의 아들 안에서였습니다. 그분은 한 인격의 하나 안에서 두 본성을 가지십니다. 하나는 그분께서 영원부터 존재하신 본성이며, 다른 하나는 그분께서 어느 시점부터 존재하기 시작하신 본성입니다.
따라서 그분은 인성에 따르면 천사들보다 낮아지실 수 있었지만, 신성에 따르면 동시에 천사들 위에 주권적으로 계셨습니다 (히 2:9).
그러나 두 본성을 이렇게 구분한다고 해서 하나님-사람의 한 인격 안에서 이루어진 두 본성의 연합을 해쳐서는 안 됩니다. 그 연합은 너무나 친밀하고 분리할 수 없는 것이어서 각 본성에 속한 특성들을 그분의 한 인격에 대해 말할 수 있고 말해야 합니다.
따라서 하나님을 사람이라고 부르고, 사람을 하나님이라고 부를 수 있다. [23]
혼 생명을 잃는 것
펠리칸은 그리스도와 혼 생명을 잃는 것에 관한 베르나르의 견해도 소개합니다.
그리스도는 역사상의 모든 율법 수여자와 교사들과 구별되셨습니다. 그들은 자신들의 추종자들에게 어떻게 살아야 하며 몸 안에서 혼의 생명을 보존해야 하는지를 가르쳤습니다.
그러나 그리스도는 제자들에게 이 생명을 잃는 방법을 가르치셨습니다 (마 16:25). 그분 자신도 단지 그들의 교사일 뿐 아니라 그들의 구주로서 자신의 생명을 그들을 위해 내어놓으셨습니다. [24]
그리스도의 부활
같은 저자는 그리스도의 부활의 의미에 관한 베르나르의 여러 말도 소개합니다.
그리스도의 부활과 승천은 구원의 계획에서 본질적인 부분을 차지합니다. 사실 부활은 “그리스도께서 모든 시대를 구속하신 복된 날”이라고 불릴 수 있습니다. 그날은 그리스도의 승리가 부활 안에서 성취된 날이며, 고난 가운데 어린양이셨던 분께서 부활 가운데 사자가 되신 날입니다.
그리스도의 부활의 선물과 능력은 사람의 본성뿐 아니라 모든 자연이 기쁘게 새롭게 되는 것에서도 볼 수 있습니다. 그리스도께서 죽음을 이기심으로 새로운 생명이 주어졌으며, 믿는 이들의 새 생명의 열매는 “그분의 부활의 영광”의 결과였습니다. [25]
베르나르는 그리스도의 부활의 영광을 믿는 이들 안의 새 생명과 연결했습니다.
구속과 신격화
펠리칸은 구속을 신격화와 관련지은 베르나르의 견해를 이렇게 설명합니다. 하나님께서 자신을 비우신 것이 가능하게 한 것은 우리가 그분으로 자신을 채울 기회였습니다. 구속을 통해 하나님으로 충만하게 되는 것이 “신격화되는 것”이었습니다.
신격화로서의 구원이라는 정의는 서방 신학보다는 동방 신학에 더 익숙한 것이었지만, 베르나르는 그리스도의 인성을 가리켜 ‘신격화된 사람’이라는 표현도 사용했습니다. 그는 베드로후서 1장 4절을 인용하여 이렇게 말할 수 있었습니다 (벧후 1:4).
그리스도께서는 우리를 그분의 신성에 참여하는 사람들이 되게 하시려고 승천하셨다. [26]
그리스도의 부활과 승천으로 인해 우리가 그분의 신성한 본성에 참여할 수 있다는 것은 얼마나 놀라운 사실입니까.
이 쪽은 bernardofclairvaux.ccws.org — Beliefs 의 내용을 한국어로 옮긴 것입니다. © Christian Websites.